Jumat, 03 Februari 2012

sistematika Laporan 0bservasi “model-model pendidikan kontemporer’


Struktur materi yang diobservasi “model-model pendidikan kontemporer’
Sekolah…………di…………….
I.                    Pendahuluan
1.       Latar belakang penelitian
2.       Materi penelitian
3.       Tujuan penelitian
4.       Metodologi penelitian
5.       Sistimatika penelitian
II.                  Hasil penelitian
1.       Profil sekolah
a.       Nama sekolah
b.      Alamat sekolah
c.       Sejarah berdiri
d.      Alamat yayasan
e.      SK pendirian sekolah
f.        SK izin operasional sekolah
2.       Unsur-unsur administrasi dan manajemen sekolah
a.       Perencanaan
1)      Visi dan misi sekolah
2)      Tujuan sekolah
3)      Program sekolah
b.      Pengorganisasian
1)      Struktur organisasi sekolah
2)      Rincian tugas structural sekolah
3)      Susunan pengurus komite sekolah
c.       Pengkoordinasian
d.      Komunikasi
e.      Pengawasan
f.        Kepegawaian (data pegawai, rincian tugas, kode etik, kebijakan dan tata tertib)
g.       Pembiayaan (Sumber biaya, APBS)
h.      Evaluasi (guru dan siswa)
3.       Struktur dan muatan kurikulum
a.       Mata pelajaran
b.      Muatan local
c.       Kegiatan khusus lainnya (pengembangan diri, karakter)
d.      Pengaturan beban belajar
e.      Ketuntasan belajar
f.        Kenaikan kelas dan kelulusan
g.       Pendidikan kecakapan hidup
h.      Pendidikan berbasis keunggulan (local. Global)
4.       Kalender pendidikan
5.       …..dst
III.                Pembahasan
Lampiran-lampiran
Daftar referensi

Sekilas Data Syiah Di Indonesia


Mar 11, '09 10:16 AM
untuk semuanya

SEKILAS DATA SYIAH
DI INDONESIA

SYIAH MERUPAKAN ANCAMAN YANG SAMA BESARNYA SEPERTI ANCAMAN ZIONIS BAGI UMAT ISLAM, OLEH KARENA ITU, PERLU BAGI KITA UNTUK MENGETAHUI SEJAUH MANA PERAN DAN PENYEBARAN MEREKA DI TENGAH-TENGAH KITA, AGAR KITA SELALU WASPADA DAN BERHATI-HATI TERHADAP BAHAYA DAN MAKAR YANG KELAK SENANTIASA MEREKA LAKUKAN TERHADAP UMAT ISLAM.
BERIKUT DATA-DATA SYIAH DI INDONESIA YANG UNTUK SAAT INI BISA KAMI HIMPUN DAN INSYA ALLAH DATA INI AKAN SENANTIASA KAMI UPDATE DI LAIN KESEMPATAN.


YAYASAN

1.    Yayasan Fatimah, Condet, Jakarta
2.    Yayasan Al-Muntazhar, Jakarta
3.    Yayasan Al-Aqilah
4.    Yayasan Ar-Radhiyah
5.    Yayasan Mulla Shadra, Bogor
6.    Yayasan An-Naqi
7.    Yayasan Al-Kurba
8.    YAPI,  Bangil
9.    Yayasan Al-Itrah, Jember
10.    Yayasan Rausyan Fikr, Jogya.
11.    Yayasan BabIIm, Jember
12.    Yayasan Muthahhari, Bandung
13.    YPI Al-Jawad, Bandung
14.    Yayasan Muhibbin, Probolinggo
15.    Yayasan Al-Mahdi, Jakarta Utara
16.    Yayasan Madina Ilmu, Bogor
17.    Yayasan Insan Cita Prakarsa, Jakarta
18.    Yayasan Asshodiq, Jakarta Timur
19.    Yayasan Babul Ilmi, Pondok Gede
20.    Yayasan Azzahra  Cawang
21.    Yayasan Al Kadzim
22.    Yayasan Al Baro'ah, Tasikmalaya
23.    Yayasan 10 Muharrom, Bandung
24.    Yayasan As Shodiq, Bandung
25.    Yayasan As Salam, Majalengka
26.    Yayasan Al Mukarromah, Bandung
27.    Yayayasan Al-Mujataba, Purwakarta
28.    Yayasan Saifik, Bandung
29.    Yayasan Al Ishlah, Cirebon
30.    Yayasan Al-Aqilah, Tangerang
31.    Yayasan Dar Taqrib, Jepara
32.    Yayasan Al Amin, Semarang
33.    Yayasan Al Khoirat, Jepara
34.    Yayasan Al Wahdah, Solo
35.    Yay. Al Mawaddah, Kendal
36.    Yay.Al Mujtaba, Wonosobo
37.    Yay.Safinatunnajah, Wonosobo
38.    Yayasan Al Mahdi, Jember
39.    Yay.Al Muhibbiin, Probolinggo
40.    Yayasan Attaqi, Pasuruan
41.    Yayasan Azzhra, Malang
42.    Yayasan Ja'far Asshodiq, Bondowoso
43.    Yayasan Al Yasin, Surabaya
44.    Yapisma, Malang
45.    Yayasan Al Hujjah, Jember
46.    Yayasan Al Kautsar, Malang
47.    Yayasan AL Hasyimm, Surabaya
48.    Yayasan Al Qoim, Probolinggo
49.    Yayasan al-Kisa', Denpasar
50.    Yayasan Al Islah, Makasar
51.    Yayasan Paradigma, Makasar
52.    Yayasan Fikratul Hikmah, Jl Makasar
53.    Yayasan Sadra. Makasar
54.    Yayasan Pinisi,, Makassar
55.    Yayasan LSII, Makasar
56.    Yayasan Lentera, Makassar
57.    Yayasan Nurtsaqolain, Sulsel
58.    Yas Shibtain, Tanjung Pinang Kep Riau
59.    Yayasan Al Hakim, Lampung
60.    Yayasan Pintu Ilmu, Palembang
61.    Yayasan Al Bayan, Palembang
62.    Yayasan Ulul Albab, Aceh
63.    Yayasan Amali, Medan
64.    Yayasan Al Muntadzar, Samarinda
65.    Yayasan Arridho, Banjarmasin

MAJLIS TAKLIM


1.    MT. Ar-Riyahi
2.    Pengajian Ummu Abiha, Pondok Indah
3.    Pengajian Al Bathul, Cililitan
4.    Pengajian Haurah, Sawangan
5.    Majlis Taklim Al Idrus, Purwakarta
6.    Majlis Ta'lim An-Nur, Tangerang
7.    MT Al Jawad, Tasikmalaya
8.    Majlis Ta’lim Al-Alawi, Probolinggo

IKATAN

1.    Ikatan Jamaah Ahlulbait Indonesia (IJABI)
2.    Ikatan Pemuda Ahlulbait Indonesia (IPABI), Bogor
3.    HPI - Himpunan Pelajar Indonesia-Iran
4.    Shaf Muslimin Indonesia, Cawang
5.    MMPII, condet
6.    FAHMI (Forum Alumni HMI) Depok
7.    Himpunan Pelajar Indonesia di Republik Iran (ISLAT)
8.    Badan KerjaSama Persatuan Pelajar Indonesa Se- Timur Tengah dan Sekitarnya 
       (BKPPI).
9. Komunitas Ahlul Bait Indonesia (TAUBAT)

LEMBAGA

1.    Islamic Cultural Center (ICC), Pejaten
2.    Tazkia Sejati, Kuningan
3.    Al Hadi, Pekalongan
4.    Al-Iffah, Jember
5.      Lembaga Komunikasi Ahlul  Bait (LKAB), wadah alumni qom, di motori oleh ICC Jakarta yang merupakan perpanjangan tangan pemerintah Republik Islam Iran (RII). LKAB membawai Yayasan AI Munthazar, Fathimah Aqilah, Ar Radiyah, Mulla Sadra, An Naqi, Al Kubra, AI Washilah, MT Ar Riyahi dan gerakan dakwah Al Husainy.

SEKOLAH ATAU PESANTREN

1.    SMA PLUS MUTHAHARI di Bandung dan Jakarta
2.    Pendidikan Islam Al-Jawad
3.    Icas (Islamic College for Advanced  Studies) – Jakarta Cabang London
4.    Sekolah Lazuardi dari Pra TK sampai SMP,  Jakarta
5.    Sekolah Tinggi Madina Ilmu, Depok
6.    Madrasah Nurul Iman, Sorong
7.    Pesantren Al-Hadi Pekalongan
8.    Pesantren YAPI,  Bangil

PENERBIT BUKU-BUKU SYIAH

Lentera
Pustaka Hidayah
MIZAN
YAPI JAKARTA
YAPI Bangil
Rosdakarya
Al-Hadi
CV Firdaus
Pustaka Firdaus
Risalah Masa
Al-Jawad
Islamic Center Al-Huda
Muthahhari Press/Muthahhari Papaerbacks
 Mahdi
Ihsan
Al-Baqir
Al-Bayan
As-Sajjad
Basrie Press
Pintu Ilmu
Ulsa Press
Shalahuddin Press
Al-Muntazhar
Mulla Shadra
CAHAYA

PENULIS-PENULIS SYIAH

Alwi Husein, Lc
Muhammad Taqi Misbah
O.Hashem
Jalaluddin Rakhmat
Husein al-Habsyi
Muhsin Labib
Riza Sihbudi
Husein Al-Kaff
Sulaiman Marzuqi Ridwan
Dimitri Mahayana


VCD CERAMAH

Lihat di http://www.duapusaka.com


MAHASISWA QOM

1.    Muhammad Taqi Misbah Yazdi
2.    Euis Daryati, Mahasiswi S2 Jurusan Tafsir Al-Quran, Sekolah Tinggi Bintul Huda Qom.
       Ketua Fathimiah HPI 2006-2007.
3.    Nasir Dimyati, S2 Jurusan Ulumul Quran Universitas Imam Khomeini Qom. Saat ini aktif
       di BKPPI.
4.    Usman Al-Hadi, Mahasiswa S1 Jurusan Ulumul Quran Univ. Imam Khomeini Qom.
5.    Abdurrahman Arfan, S1 Jurusan Ushul Fiqh di Jamiatul Ulum Qom, Republik Islam Iran.
6.    M. Turkan, S1 Jurusan Filsafat & Irfan di Universitas Imam Khomeini Qom, Republik
       Islam Iran
7.    Siti Rabiah Aidiah, Mahasiswi di Jamiah Bintul Huda, Qom, Jurusan Ulumul Quran.
8.    Muchtar Luthfi, Ketua Umum Himpunan Pelajar Indonesia (HPI) di Republik Islam Iran
       periode 2006-2007,  Sekjen Badan Kerjasama Perhimpunan Pelajar Indonesia (BKPPI)
       se-Timur Tengah dan Sekitarnya.
9.    Herry Supryono, Mahasiswa S1 Fiqh dan Maarif Islamiyah di Madrasah Hujjatiyah Qom,
       Republik Islam Iran.
10.    Saleh Lapadi, asal Sorong, alumni YAPI Bangil, Sekarang menempuh S2 di Qom Iran,
         pimred islat (islam alternatif)
11.    Afifah Ahmad, Mahasiswi S1, Jurusan Maarif Islam di Jamiatul Bintul Huda, Qom
        Republik Islam Iran
12.    Emi Nur Hayati Ma'sum Said, Mahasiswi S2 Jurusan Tarbiyah Islamiyah & Akhlak di
         Universitas Jamiah Azzahra, Qom-Iran
13.    A. Luqman Vichaksana S1 Jurusan Filsafat & Irfan di Universitas Imam Khomeini Qom,
        Republik Islam Iran
14.    Ammar Fauzi Heryadi, mahasiswa Jurusan Filsafat & Irfan di Universitas Imam
        Khomeini Qom, Republik Islam Iran.

ALUMNI QOM

1.    DR. Abdurrahman Bima, Alumni dari Hawzah Ilmiah Qom, judul desertasi “Pengaruh
       Filsafat dalam Konsep Politik Khomeni”.
2.    DR. Khalid Al-Walid, Alumnus dari Hawzah Ilmiah Qom, judul desertasi “Pandangan
       Eskatologi Mulla Shadra”
3.    Muhsin Labib, Alumnus Hauzah Ilmiah Qom, Republik Islam Iran. Kandidat Doktor
       Filsafat Islam di IAIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
4.    Ali Ridho Al-Habsy cucu dari Habib Ali Kwitang, tahun 1974.
5.    Umar Shahab, tahun 1976
6.    Syamsuri Ali
7.    Jalaludin Rahmat
8.    Ahmad  Barakbah

TENTANG QOM

•    Tahun 1990 ada 50 orang belajar di Qom
•    Tahun 1999 jumlah alumni sudah lebih dari 100 orang
•    Tahun 2001, 50 mahasiswa indonesia melanjutkan studi di Qom
•    Tahun 2004,  90 mahasiswa Indonesia melanjutkan studi di Qom

MAJALAH / JURNAL

1.    Majalah Syi'ar
2.    Jurnal Al-Huda
3.    Jurnal Al-Hikmah
4.    Majalah Al-Musthafa
5.    Majalah Al-Hikmah
6.    Majalah Al-Mawaddah
7.    Majalah Yaum Al-Quds
8.    Buletin Al-Tanwir
9.    Buletin Al-Jawwad
10.    Buletin Al-Ghadir
11.    Buletin BabIIm

RADIO / TV

1.    IRIB (Radio Iran siaran bahasa Indonesia)
2.    Hadi TV, tv satelite (haditv.com)
3.    TV Al-Manar, Libanon, dpt diakses sejak April 2008, bekerja sama dengan INDOSAT
4.    Myshiatv.com
5.    Shiatv.net


WEBSITE


?    http://abatasya.net
?    www.jalal-center.com
?    www.fatimah.org
?    www.icc-jakarta.org
?    www. babilm.4t.com
?    http://www.ahl-ul-bait.org
?    http://www.islammuhammadi.com/id/
?    http://ahmadsamantho.wordpress.com
?    www.islamalternatif.net
?    ICAS (icas-indonesia.org)
?    Islamfeminis.wordpress.com
?    http://www.wisdoms4all.com/ind/
?    Yapibangil.org
?    Alitrah.com

BLOGROLL

?    Ahmad Samontho http://ahmadsamantho.wordpress.com/
?    Anak bangsa http://umfat.wordpress.com/
?    blog Ahlul Bait http://www.aimislam.com/links.html
?    Cahaya ISLAM http://abuaqilah.wordpress.com/
?    cinta Rasul http://cintarasulullah.wordpress.com/
?    Eraalquran http://eraalquran.wordpress.com/
?    GENCAR AHLULBAYT NUSANTARA http://musadiqmarhaban.wordpress.com/
?    Haidarrein http://haidarrein.wordpress.com/
?    Hikmah Islam http://farterh04.wordpress.com
?    ICC http://www.icc-jakarta.com/
?    Info syiah http://infosyiah.wordpress.com/
?    ISLAM FEMINIS http://islamfeminis.wordpress.com/
?    Islam syiah http://islamsyiah.wordpress.com/
?    Jakfari http://jakfari.wordpress.com/
?    Lateralbandung http://lateralbandung.wordpress.com/
?    Luthfis http://luthfis.wordpress.com/
?    Luthfullah http://luthv.wordpress.com/
?    Ma’ashshadiqin http://comein.blogs.friendster.com/
?    Madinah Al-hikmah http://madinah-al-hikmah.net/
?    Nargis http://mashumah.wordpress.com/
?    Pak Jalal http://www.jalal-center.com/
?    Ressay http://ressay.wordpress.com/
?    Pelita zaman http://www.pelitazaman.blogspot.com/
?    Sahib Al-Zaman http://haidaryusuf.wordpress.com/
?    Suara keadilam http://iwans.wordpress.com/
?    TASNIM http://eurekamal.wordpress.com/
?    Telaga Hikmah http://www.telagahikmah.org/id/index.php
?    Wahabisme http://wahabisme.wordpress.com/
?    Musa http://musakazhim.wordpress.com/
?    Ahlulbayt http://keluargaabi.wordpress.com/
?    Dsb, masih banyak lagi

RITUAL

1. Peringatan Maulid Nabi
2. Peringatan Idul Ghadir
3. Pelaksanaan ritual Shalat Iedain
4. Pelaksanaan ritual Lailatul Qadr
5. Peringatan Asyura.
6. Taqiyah
7. Majlis Doa Kumail, malam Jumat.
8. Ghadir Khum


KUTIPAN

“"Beliau adalah saudara saya," kata Ahmadinejad saat SBY berkunjung ke Iran

"Syiah adalah mereka yang wajahnya pucat karena terjaga di malam hari. Mata mereka suram karena menangisi dosa. Punggung mereka membungkuk karena banyaknya shalat. Perut mereka tipis karena seringnya berpuasa. Bibir mereka kering karena melantunkan doa dan pada mereka terdapat tanda takwa karena Allah."(Imam Ali bin Abi Thalib) http://luthfis.wordpress.com


UNIVERSITAS YANG DILINK OLEH AL-SHIA.ORG


1.    Institut Seni Indonesia Yogyakarta
2.    Politeknik Negeri Jakarta
3.    Sekolah Tinggi Informatika & Komputer Indonesia
4.    Sekolah Tinggi Ilmu Ekonomi Perbanas
5.    STMIK AKAKOM Yogyakarta
6.    Universitas Gajah Mada
7.    Unibersitas Pembangunan Nasbional “Veteran” Jakarta
8.    Universitas Airlangga
9.    Brawijaya University
10.    Universitas Darma Persada Jakarta
11.    Universitas Gunadarma
12.    Universitas Islam Indonesia
13.    Universitas Muhammadiyah Jakarta
14.    Universitas Negri Malang
15.    Universitas Negeri Manado
16.    Universitas Negeri Semarang
17.    Universitas Pendidikan Indonesia
18.    Universitas Pertanian Bogor
19.    Institut Teknologi Nasional Malang
20.    Politeknik Negeri Ujung Pandang
21.    Institut Seni Indonesia Yogyakarta
22.    STIE Nusantara
23.    Universitas Ahmad Dahlan Yogyakarta
24.    Universitas Klabat
25.    Universitas Malikussaleh
26.    Universitas Negeri Makasar
27.    Universitas Sriwijaya
28.    UPN Veteran Jawa Timur

BERITA

?    Mukhtamar III IJABI 28 Februari - 1 Maret 2008. Tempat: Celebes Convention Center (CCC), Makassar. Peserta: 1.000 orang ahlul bait Indonesia, dan tokoh syiah Timur Tengah dan Eropa. Pembicara: Syaikh Muhammad Salak, wakil Majma’ Ahlul Bait Teheran, Ayatullah DR. Sayyed Muhammad Musawi, pimpinan ahlul bait London, Dr. Jalaluddin Rachmat Ketua Dewan Syurah Ijabi Indonesia

?    Server Terbesar Syiah Di-Hack          
    Kelompok hacker yang beridentitas Group_Xp, tadi malam [Kamis, 18, Sep 2008] mengaku telah meng-hacker server Syiah terbesar di dunia melalui server Al-Baith [ns1.al-shia.com dan ns3.al-shia.com).
    Dikatakan, kelompok hacker tersebut meninggalkan pesan berbahasa arab dan mengaku dari kelompok wahabi Emirat Arab. Selain itu mereka juga mengaku telah merusak semua situs-situs Syiah yang oleh mereka sebagai Rafidhah.

ULAMA RUJUKAN DI QOM

Di Qom terdapat 23 ulama yang bisa menjadi rujukan untuk diikuti. Di bawah ini beberapa marja’ yang cukup terkenal di Qom.
1.    Ayatullah Sayyid Ali al-Khamenei, 68 tahun. Pemimpin besar (Rahbar) ini adalah pengganti Imam Khomeini
2.    Ayatullah Muhammad Imami Kasyani
3.    Ayatullah al-Uzhma Syeikh Muhammad Taqi Bahjat Fumani

KERJA SAMA

?    Universitas Islam Alaudin Makasar dengan Yayasan Ahlul Bait, Iran tahun 2004 dengan program sisipan (sandwich program) kuliah tamu, bantuan buku-buku literatur Islam untuk mendukung pengkajian studi Islam

PENYIMPANGAN SYIAH

?    Aqidah Syirik, menisbatkan sifat Ilahiyah kepada imam mereka seperti pemilik dunia akherat, rob bumi.
?    Aqidah Bada‘, yaitu keyakinan bahwa Allah mengetahui sesuatu setelah sebelumnya tidak mengetahuinya.
?    Aqidah Raj'ah yaitu kembali hidup sesudah mati sebelum hari kiamat
?    Aqidah Taqiyyah, suatu perkataan dan perbuatan yang dilakukan tidak sesuai dengan keyakinan, untuk menghindari bahaya yang mengancam jiwa, harta, atau kehormatan.
?    Aqidah Kema'suman Para Imam
?    Para imam mereka ma'sum (terjaga dari kesalahan dan dosa) serta mengetahui ilmu ghaib.
?    Para imam lebih utama dari para nabi dan rasul, dan mereka memiliki kedudukan yang tidak bisa dicapai oleh malaikat dan para rasul.
?    Aqidah Syi'ah Tentang al-Qur'an
(Al-Kafi I/239) : "Mushaf Fatimah itu ada dan tebalnya tiga kali lipat al-Qur'an kita, dan di dalamnya tidak ada satu huruf pun yang sama dengan al-Qur'an kita."
•    Aqidah Kota Najaf Dan Tanah Karbala
•    Orang Syi'ah meyakini bahwa Najaf, Karbala, dan Qum sebagai tanah haram, karena terdapat kuburan para imam mereka.
•    Tanah Karbala, menurut orang syi'ah, lebih utama daripada Ka'bah.
•    Nikah Mut'ah dan Keutamaannya
•    Nikah mut'ah menjadi dasar ajaran syi'ah, siapa mengingkarinya kafir.
•    Menikah mut'ah sekali akan menjadi ahli surga.
•    Orang yang meninggal dan belum pernah menikah mut'ah, akan datang di hari kiamat dalam kondisi buntung.
•    Derajat orang yang menikah mut'ah sekali seperti Husain, dua kali seperti Hasan, tiga kali seperti Ali, dan tiga kali seperti Rasulullah SAW.
•    Penilaian Syi'ah Terhadap Selainnya (Khususnya Ahlus Sunnah)
•    Orang bukan syi'ah adalah buta mata dan hati, terlaknat, sesat dan menyesatkan, murtad, kafir

•    Pandangan Syi'ah Terhadap Ahlus Sunnah
•    Syi'ah memandang halal harta dan darah Ahlus Sunnah, lebih kafir daripada Yahudi dan Nasrani.
•    Wanita Syi'ah tidak boleh dinikahkan dengan laki-laki Ahlus Sunnah, karena ia kafir.
•    Sumber Ajaran Syi'ah
•    Ajaran syi'ah dibangun di atas Al-Qur'an dan as-sunnah sesuai dengan versi mereka dan dibangun di atas menyelisihi Ahlus Sunnah.
•    Dalam Ibadah
•    Mereka memiliki adzan yang berbeda. Yaitu dengan tambahan syahadat menjadi empat, kalimat Hayya 'Ala Khairil 'Amal sesudah hai'alatain, dan lainnya.
•    Bersedekap membatalkan shalat, kecuali karena lupa atau taqiyyah.
•    Mengucapkan amiin sesudah membaca al Fatihah membatalkan shalat, kecuali karena lupa atau taqiyyah.
•    Tidak shalat maghrib kecuali sesudah bertebarannya bintang-bintang.


TENTANG IJABI ( IKATAN JAMAAH AHLUL BAIT INDONESIA)


Berdiri : 1 Juli 2000 di Bandung
Pendiri : DR. Jalaluddin Rachmat
             DR. Dimitri Mahayana dari ITB
             DR. Hadi Suwastio
Ketua Dewan Syura : DR. Jalaluddin Rachmat
Ketua Dewan Tanfidziyah : DR. Dimitri Mahayana
Sekretaris umum: Emilia Az
-    Mayoritas pengikutnya berpendidikan tinggi serta berasal dari kalangan pribumi
-    Melarang pengikutnya nikah mut’ah
(http://mengintip-dunia.blogspot.com/2007/11/nikah-mutah-antara-kenikmatan-dan.html)

Tahun 2008:
-    satu-satunya organisasi legal ahlulbait
-    Tersebar di 33 propinsi, 84 cabang, 145 sub-cabang, 125 kantor lokal.
-    Jumlah anggota sekitar  2, 5 juta anggota
-    Memiliki 10 sekolah gratis dan 1 klinik gratis

TENTANG ISLAMIC CULTURAL CENTER JAKARTA

öAlamat : . Buncit Raya Kav. 35 Pejaten Barat Jakarta 12510
PO.BOX 7335 jkspm 12073 Telp.: 021-7996767 Faks.: 7996777
VISI
Terwujudnya masyarakat islami yang tercerahkan spiritual dan intelektual dengan integritas tinggi dalam membuka cakrawala baru.

Dewan Pendiri
DR. Haidar Bagir
Prof. DR. Jalaluddin Rakhmat
Umar Shahab, MA

Direktur
Syaikh Mohsen Hakimollahi

MITRA
1. Departemen Agama
2. Majelis Ulama Indonesia
3. Ormas keagamaan
4. Lembaga Swadaya Masyarakat
5. Lembaga Ahlul Bait dalam dan luar negeri
6. Media massa cetak dan elektronik
7. Perguruan tinggi.

TENTANG YAYASAN AL-ITRAH

Tempat    : Bangil
Berdiri    : 1996
Latar belakang: keikhlasan tekad untuk mengenalkan Ahlulbayt Nabi saw  kepada para pecintanya, serta fenomena fakumnya kajian nonformal yang membahas ilmu-ilmu Ahlulbayt di kota Bangil

Pengurus
Ketua:Ali Ridho Assegaf
Wakil Ketua:M. Baqir
Sekertaris I:Zaid Alaydrus
Sekertaris II:Husein Al-Haddad

Proposal Skripsi (metode Penelitian kependidikan)


BAB I PENDAHULUAN
A.   Latar Belakang Masalah
Syukur dalam konsep mempunyai arti terima kasih, bagi konsep istilah syukur ini memiliki maksud adalah ungkpan rasa terima kasih atas nikmat (karunia) yang telah diberikan oleh Allah SWT dalam bentuk keyakinan, ucapan, dan tindakan. [1] Wujud rasa syukur hamba kepada Allah hendaknya bisa mentasyaruf (memanfaaatkan nikmat yang telah dikaruniakan oleh Allah SWT sesuai dengan aturan ketentuan atau ketentuan yang telah digariskan oleh Allah SWT dan tidak untuk memuaskan hawa nafsunya).[2] Selain mengucapkan hamdallah ketika mendapatkan sesuatu kenikmatan dari Allah SWT diwujudkan pula ibadah yang bernama ibadah shalat. Dalam shalat ada wujud komunikasi rasa terima kasih seorang hamba kepada sang Khalik, karena Allah SWT sudah mengatur alam semesta ini dan tidak akan berubah sampai hancur dan binasanya alam semesta ini, seperti sejak diciptakannya air akan mengalir dari tempat yang lebih tinggi menuju tempat yang lebih rendah dan tidak pernah sebaliknya.[3]
                Di dalam sabda Rasulullah SAW telah bersabda yakni yang artinya,
“Shalatlah kalian sebagaimana kalian tahu (menyaksikkan) aku mendirikan shalat ”  (HR. Ahmad dan Bukhari)   Hadits ini merupakan shahih karena diriwayatkan oleh Imam Bukhari.
          Shalat merupakan ibadah khassah atau ibadah mahdkkah (ritual) yaitu segala kegiatan yang ketentuannya telah diciptakan nash Al-Qur’an dan As Sunnah. Ibadah dalam artian khusus ini tidak menerima perubahan baik berupa penambahan ataupun pengurangan misalnya shalat. Shalat dalam jaran Islam biasanya digolongkan dalam ibadah khusus karena itu cara melaksanakannya termasuk jumlah rakaatnya tidak dibenarkan untuk ditambah atau dikurangi. Jika terdapat penambahan atau pengurangan maka hal itu bid’ah yaitu mengada-ada Ibadah shalat juga merupakan wujud juga dari seorang hamba yang merendahkan diri kepada Allah SWT dan tingkatan tunduk paling tinggi disertai dengan rasa mahabbah (kecintaan yang paling tinggi) serta yang terakhir tentang mencakup seluruh apa yang dicintai diridhai Allah SWT baik berupa ucapan atau perbuatan yang dhahir maupun yang bathin.[4]
          Pentingnya shalat ini adalah seperti modal dalam perdagangan [5]  shalat ibarat kapital atau modal bagi setiap muslim, karena semua amal tidak akan diterima, kecuali diterimanya shalat sebagaimana sabda Rasulullah SAW.
“Dari Abu Hurairah ia berkata, bersabda Rasulullah SAW: Sesungguhnya pertama-tama perbuatan manusia (muslim) yang dihisab pada hari kiamat adalah shalat wajib. Maka apabila ia telah menyempurnakannya (maka selseaikanlah persoalannya) tetapi apabila tidak sempurna shalatnya (yang wajib) dikatakan kepada Malaikat, lihat dahulu apakah ia pernah mengerjakan shalat sunnah? Jika ia pernah mendirikan shalat sunnah, maka kekurangan dalam shalat wajib disempurnakan dengan shalat sunnahnya, kemudian amal-amal yang wajib diperlukan seperti itu”. (HR. Iman lima, Nailul Authar 1:374) Jika shalat seperti perdagangan tentunya juga dalam perdagangan, jika tidak ada modal maka tidak akan memperoleh keuntungan.
            Allah SWT tidak akan menyuruh suatu syariat kepada umat Islam  jika di dalam syariat itu tidak ada mengandung kebaikan atau tidak ada  nilai pahala, Ibadah shalat ini dalam kitab hadits Bukhari Rahimamullah, Rasulullah SAW bersabda yang artinya, Tahukah kamu sekalian seandainya di depan pintu salah seorang diantara kalian ada sebuah sungai dimana ia mandi lima kali setiap harinya, apakah masih ada kotoran yang melekat di badannya? Mereka (para sahabat) menjawab: Tidak ada kotoran yang tinggal sedikit pun. Nabi bersabda : Maka demikianlah umpama shalat lima waktu, Allah menghapuskan semua kesalahan (dosa) dengannya.” (HR. Bukhari) Dan sabdanya “Shalat lima waktu dan shalat jum’at ke jum’at merupakan kafarat (penebus) dosa yang diperbuat antara, selama tidak diperbuat dosa besar “ (HR. Muslim).  Ganjaran bagi laki-laki yang shalat berjamaah di masjid terdapat hadits Rasulullah SAW bersabda Ibnu Umar meriwayatkan bahwa Rasulullah SAW bersabda, "Shalat berjamaah lebih utama 27 derajat dibandingkan shalat sendirian." (HR Bukhari dan Muslim).
Ibadah shalat ini sangat penting serta merupakan kewajiban dari umat Islam serta pembagian atas shalat ada dua, shalat fardhu dan sholat tathowwu'. [6] Konsep shalat fardhu adalah Yaitu sholat yang diwajibkan Alloh subhanahu wa ta'ala kepada hamba-hamba-Nya sesuai batasan-batasan yang telah dijelaskan-Nya, baik melalui perintah maupun larangan. Dalam hal ini adalah sholat 5 waktu dalam sehari semalam, seperti shalat subuh, dzuhur, ashar, magrib, dan isya.  Sedangkan shalat tathowwu’ adalah sholat sunnah yang batas dan ketentuannya tidak ditentukan oleh syara', dikerjakan dua roka'at-dua roka'at, baik dikerjakan pada siang hari atau malam hari. Seperti shalat  sunnah rowatib, Sholat Malam/ Tahajjud/ Tarawih dibulan Romadhon dan witir, Sholat Dhuha 2 rokaat sampai dengan 12 rokaat, Sholat Tahiyyatul Masjid, Sholat Istihoroh.
Kemalasan beribadah khususnya shalat lima waktu berjamaah di masjid mengindikasikan kelemahan komitmen dan kepatuhan muslim kepada Allah SWT. Bahkan sahabat Abdullah Ibnu Mas’ud Radiyallahu anhu  mengatakan bahwa di zaman para sahabat hidup bersama Rasulullah SAW jika ada muslim yang tidak shalat berjamaah di masjid di asumsikan sebagai seorang munafik yang sudah jelas kemunafikannya. Di zaman Rasulullah pula serta di zaman ini juga wajib hukumnya bagi laki-laki yang sudah dewasa atau baliq untuk menunaikan shalat berjamaah lima waktu di masjid dan Rasulullah SAW dalam sirah (sejarah)[7] memperintahkan sahabat-sahabatnya untuk membakar kaum muslimin yang tidak mau ikut shalat berjamaah di masjid. Zaman sekarang begitu penting shalat berjamaah 5 waktu di masjid, kaum bangsa Yahudi pernah mengungkapkan kepada umat Muslim bahwa jika umat mualim ingin menang dari kaum Yahudi salah satunya adalah jika umat Islam shalat shubuh berjamaah di masjid dengan makmum sebanyak shalat jum’at
Minimnya shalat berjamaah di kalangan civitas akademika kampus karena terbukti tidak ada kepeduliannya terhadap akhirat di dalam diri mereka dan masih lebih mementingkan kepentingan di dunia sebut saja sebagai sekuler. Tetapi coba lihat ketika mahasiswa sedang menyelenggarakan pentas musik maka banyak mahasiswa lebih mementingkan pentas musik di bandingkan ketika saat terdengarnya adzan di suatu masjid kampus sedikit hanya yang datang datang untuk menuanaikan shalat berjamaah. Dalam hal ini peneliti ingin mencoba lebih jauh dalam penelitian yang berjudul “Persepsi Mahasiswa Laki-laki Tentang Kesadaran Shalat Berjamaah di Masjid”.
B.  Indetifikasi Permasalahan
Dalam Indetifikasi permasalahan ini, peneliti ingin mengindetifikasikan permasalahan penelitian tentang  “Persepsi Mahasiswa Laki-laki Tentang Pembiasaan Kesadaran Shalat Berjamaah di Masjid”.
1. Apa persepsi jamaah masjid Nurul Irfan tentang kesadaran shalat berjamaah di Masjid i?
2. apa fungsi nilai shalat berjamaah bagi jamaah Masjid Nurul Irfan?
3. Bagaimana kesadaran jamaah masjid Nurul Irfan tentang shalat berjamaah di Masjid?

C. Pembatasan Masalah
Dalam pembatasan permasalahan penelitian berjudul “Persepsi Mahasiswa Laki-laki Tentang Pembiasaan Kesadaran Shalat Berjamaah di Masjid”  Dalam hal ini  peneliti ingin membataskannya penelitiannya studi deskriptif  bagi jamaah laki-laki di Masjid Nurul Irfan atau masjid Alumni di Universitas Negeri Jakarta.  
D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Dalam penelitian ini diharapkan penelti bisa mengetahui Persepsi Mahasiswa Laki-laki Tentang Kesadaran Shalat Berjamaah di Masjid. Lalu Manfaat penelitian ini dilakukan tentunya memiliki kegunaan yang sangat berarti sekali bagi peneliti antara lain:
1.      Manfaat teoritis
Hasil penelitian ini diharapkan menjadi pembelajaran terhadap nilai-nilai Islami membangun kembali pembiasaan shalat berjamah di masjid  bagi kalangan mahasiswa.
2.      Manfaat praktis
Untuk manfaat praktis, hasil penelitian ini diharapkan dapat dijadikan sebagai mengetahui persepsi shalat berjamaah jamaah masjid Nurul Irfan UNJ,.
  
BAB II Pembahasan
2.1 Pengertian Persepsi
Persepsi adalah sebuah proses saat individu mengatur dan menginterpretasikan kesan-kesan sensoris mereka guna memberikan arti bagi lingkungan mereka.[8]  Sebuah persepsi juga bisa dikatakan sebagai pendapat dalam diri kita sendiri. Menurut terminologi persepsi adalah sebagai berikut, menurut Rakhmat Jalaludin, adalah pengalaman tentang objek, peristiwa, atau hubungan-hubungan yang diperoleh dengan menyimpulkan informasi dan menafsirkan pesan. Sedangkan Menurut Ruch, persepsi adalah suatu proses tentang petunjuk inderawi (sensory) dan pengalaman masa lampau yang relevan diorganisasikan untuk memberikan kepada kita gambaran yang terstruktur dan bermakna pada suatu situasi tertentu. Senada dengan hal tersebut Atkinson dan Hilgard  mengemukakan bahwa persepsi adalah proses dimana kita menafsirkan dan mengorganisasikan pola stimulus dalam lingkungan. Gibson dan Donely menjelaskan bahwa persepsi adalah proses pemberian arti terhadap lingkungan oleh seorang individu. Dikarenakan persepsi bertautan dengan cara mendapatkan pengetahuan khusus tentang kejadian pada saat tertentu, maka dari berbagai definisi oleh para pakar dapat kita tarik benang merah, yakni persepsi terjadi kapan saja stimulus menggerakkan indera.[9] Persepsi secara mengambil pendapat dan menafsirkannya secara kesimpulan yang dibuat oleh seorang individu.  
2.2 Pengertian Shalat
            Shalat mempunyai pengertian secara bahasa salat berasal dari bahasa Arab yang memiliki arti, doa. Kata Salat itu sendiri dalam bahasa Arab, berasal dari kata "tselota" dalam bahasa Aram (Suriah) yaitu induk dari bahasa di Timur Tengah. Secara bahasa Shalat artinya do`a. Secara terminologi ulama fiqh sepakat bahwa Shalat adalah bacaan-bacaan dan perbuatan-perbuatan yang dimulai dengan takbir dan disudahi dengan salam yang dengannya itu kita dianggap beribadah (kepada Allah) dengan syarat-syarat yang telah ditentukan. Menurut A. Hasan Bigha M. bin Qasim Asy-Syafi’i & Rasyid salat menurut bahasa do’a, ditambahkan oleh Ash-shidieqy bahwa perkataan salat dalam bahasa Arab berarti do’a memohon kebajikan dan pujian. Menurut ahli pentahqiq salat adalah berhadap hati kepada Allah, secara yang mendatangkan takut ke pada-Nya serta kesempurnaan kekuasaan-Nya.
Salat secara terminologi dimaksud sebagai berikut: shalat ialah mengabdi kepada Allah dan mengagungkan sejumlah bacaan, perbuatan-perbuatan tertentu, dimulai dengan mengucapkan takbir diakhiri dengan ucapan salam dengan aturan dan sistematika tertentu pula, diajarkan oleh agama, yang atas dasar cahaya dan petunjuk-Nya kaummuslimin telah dapat menjalankannya. Menurut istilah tasawuf ialah mengerjakan shalat dengan memenuhi segala rukun-rukunnya dan sunnah-sunnahnya, dan dibarengi dengan khusyu dan hadir hati selalu ingat kepada Allah swt. Salat yang dimaksud disini adalah salat lima waktu.
2.3  Pengertian Shalat Berjamaah
            Shalat berjamaah adalah pada aktivitas shalat yang dilakukan secara bersama-sama. Salat ini dilakukan oleh minimal dua orang dengan salah seorang menjadi imam (pemimpin) dan yang lainnya menjadi makmun. Shalat berjamaah adalah salat yang dikerjakan oleh dua atau lebih orang secara bersama-sama dengan satu orang di depan sebagai imam dan yang lainnya di belakang sebagai makmum.
Shalat berjamaah minimal atau paling sedikit dilakukan oleh dua orang, namun semakin banyak orang yang ikut solat berjama'ah tersebut jadi jauh lebih baik. Shalat berjama'ah memiliki nilai 27 derajat lebih baik daripada sholat sendiri. Oleh sebab itu kita diharapkan lebih mengutamakan shalat berjamaah daripada solat sendirian saja.
2.4 Pengertian Masjid
Dalam perkembangannya, kata-kata Masjid sudah mempunyai pengertian khusus yaitu bangunan yang dipergunakan sebagai tempat mengerjakan shalat, baik untuk shalatlima waktu maupun untuk shalat Jumata atau shalat hari raya. Adapun istilah sangat umum digunakan untuk shalay Jum’at yakni Mushalla. [10] Kata Masjid dari berasal bahasa Arab yang dipinjam dari ramaina berarti tempat atau rumah Ibadah, dari kata dasar “sajada” yang berarti berkembang pesat, kata ini lebih spesifik pada rumah muslim. [11]
2.5 Pentingnya Membangun Mahasiswa Mencintai Masjid
Dengan kebangkitan di Mesjid kampus, melihat kecenderungan-kencederungan baru dalam fungsi masjid itu sendiri terjadi pergeseran fungsi masjid dari sekadar tempat penyyelenggaraan ibadah, shalat berjamaah dan ceramah agama menjadi semacam pusat pengembangan kebudayaan dan keilmuan. Perkembangan kehidupan keagamaan di kampus merupakan gejala yang tidak terpisah dari perkembangan yang terjadi pada umumnya di kalangan masyarakat. Perkembangan kehidupan keagamaan itu sendiri merupakan implikasi dan konsekuensi dari perubahan-perubahan yang terjadi dalam kehidupan sosial, budaya, politik, dan ekonomi lebih luas dalam masyarakat Indonesia.

Totalitas mahasiswa muslim yang mencintai Masjid harus selalu senantiasa mengadakan hal pemanfaatan yang baik untuk berguna bagi membangun pemuda yang mencintai Masjid. Fungsi masjid itu sendiri pergeseran dari sekadar tempat mencintai dan menyayangi Masid. Penyelenggaraan ceramah Agama menjadi semacam pusat pengembangan kebudayaan   

BAB III METODE PENELITIAN
E.   Metode Penelitaian
Dalam penelitian yang berjudul tentang “Persepsi Mahasiswa Laki-laki Tentang Kesadaran Shalat Berjamaah di Masjid”. Peneliti menggunakan metode penelitian Kualitatif.

1.      Sumber Data
Sumber data primer yang dilakukan peneliti dalam mencari jawaban penelitian adalah menanyakan kepada Jamaah Masjid Nurul Irfan yakni mahasiswa laki-laki kebetulan shalat berjamaah disana.
2. Tekhnik Pengumulan Data
Untuk memperoleh data yang lengkap dan akurat dalam penelitian ini, maka tekhnik sumber data yang dilakukan peneliti adalah :
1.      Studi Pustaka
Studi ini peneliti hanya sebagai sumber sekunder saja dalam melakukan penelitian persepsi Shalat berjamaah bagi mahasiswa laki-laki. Langkah ini sebagai penguat dan sebagai menganalisa terhadap penelitian.
2.      Penelitian Lapangan
Peneliti dalam pengambilan data melalui peneliti langsung ke jamaah Masjid Alumni Nurul Irfan, Universitas Negeri Jakarta. Adapun tekhnis pengumpulan data ini dengan menggunakan cara :
·         Pengamatan
Dalam pengamatan ini peneliti menghimpun data melalui pengamatan dan penginderaan. Cara yang dilakukan ini dapat mengetahui secara langsung bahwa belum bisa membangkitkan remaja untuk shalat berjamaah di masjid.
·         Wawancara
Dalam pengambilan data wawancara ini, menggunakan data wawancara kualitatif karena mengajukan pertanyaan-pertanyaan secara lebih bebas dan leluasa tanpa oleh susunan pertanyaan yang dibuat peneliti. Ternyata langkah ini sangat efisien dalam menggali jawaban narasumber yang diteliti. Waswancara ini akan ditanyakan kepada pengurus masjid tersebut.

















[1] Ridwan Asy-Syirbaany, Membentuk Pribadi Lebih Islami (suatu Kajian Akhlaq), (Jakarta, Intimedia) hal 40
[2] Ibid
[3] Ibid
[4] Noor Rachmat, Islam dan Pembentukan Akhlak Mulia, (Depok, Ulimnuha Press, 2009) Hal 145
[5] Habib Hasan Al-Mahdaly, Tuntunan Shalat Sesuai Cara Rasulullah, (Bekasi: Toko Radio Dakta 92,15 FM) hal 6
[7] Al-Hamid Al-Husaini, Riwayat Kehidupan Nabi Besar Muhammad SAW,(Jakarta: Al-Hamid Al-Husaini Press,  1990)
[8] Definisi persepsi, http://id.wikipedia.org/wiki/Persepsi diakses tanggal 30 Desember 2011 jam 02:35
[9] Anggriawan Okky, Istilah Persepsi dalam Pengertian, http://www.okkypedia.com/2011/01/mengapa-pemaknaan-stimuli-oleh-alat.html diakses tanggal 30 Desember 2011 jam 02:45
[10] Nana Rukmana, Masjid dan Dakwah, merencanakan membangun dan mengelola Masjid Mengemas Substansi Dakwah Upaya Pemecahan Krisis Moral dan Spiritual,(Al-Mawardi Jakarta::2002 ) hal 41
[11] Amelia Fauzia, dkkk. Masjid dan Pembangunjan Perdamaian, (CSRC Uin Syarief Hidayatullah: Jakarta, 2011) hal 23

Makalah Hasil Observasi PIP


BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar belakang penelitian
Seorang manusia dewasa yang ada di dunia ini akan mengetahui tentang pentingnya sebuah pendidikan karena hakikat pendidikan ini tidaklah hanya sebatas mendapatkan pelajaran dari suatu lembaga formal seperti sekolah atau seperti lembaga informal seperti bimbingan belajar. Perlu diketahui pendidikan tidaklah selesai setelah berakhirnya masa sekolah, tetapi merupakan sebauh proses yang berlangsung sepanjang hidup.
Pendidikan untuk kalangan semua ini tidak dapat diartikan dari sebagai pendidikan untuk orang dewasa, tetapi pendidikan mencakup dan memadukan semua tahap pendidikan (pendidikan dasar, pendidikan menengah, dan sebagainya). Dalam pendidikan adanya suatu lembaga yang bisa mempunyai peranan pentng
Lembaga pendidikan formal atau sekolah dikonsepsikan untuk mengemban fungsi Penyadaran, dan media secara simultan. Fungsi sekolah itu diwadahi melalui proses pendidikan dan pembelajaran sebagai intinya.
Meski begitu, masayarakat telah menerima esensi dan urgensi pendidikan persekolahan, baik negeri maupun swasta, sebagai wahana proses kemanusiaan dan pemanussian ideal.
Selanjutnya kontribusi lembaga psersekolahan itu adalah signifikan pencapaian misi negara yakni mendidik generasi muda harapan bangsa. Orang tua dan masyarakat pengguna lain memahami bahwa kehadiran sekolah bagi proses pendidikan anak-anak mereka menjadi sebuah keharusan. Lembaga-lembaga pendidikan seperti sekolah, universitas, dan pusat-pusat latihan tentu mempunyai peranan penting, tetapi semuanya itu hanya sebagai salah satu lembaga pendidikan. Dalam persaingan era globalisasi saat ini penyelenggaran pendidikan sekolah dibangun sesuai dengan keadaan zaman sekarang, visi dan misi suatu sekolah disesuaikan dengan saat ini seperti sekolah dengan menyiapkan siswanya ke dalam ke peradaban modern dan sedikit memberikan khusus tentang nilai agama, ada pula sekolah mengungguli kedua-duanya tentang dunia modern juga serta agama yang tidak disampingkan melainkan berjalan bersama.
1.2 Materi penelitian
         Dalam penelitian, peneliti melakukan penelitian observasi kunjungan ke SMA Bani Saleh Tambun dengan materi-materi penelitian berupa yang akan dibahas yakni sebagai berikut, Profil sekolah yang diteliti, unsur-unsur-admisnistrasi dan manajemen sekolah, Struktur dan muatan kurikulum dan lain-lain.
1.3 Tujuan penelitian
         Peneliti melakukan penelelitian observasi dengan tujuan adalah mendapatkan data-data dari sekolah SMA Bani Saleh Tambun, seperti  sebagai berikut berikut, Profil sekolah yang diteliti, unsur-unsur-admisnistrasi dan manajemen sekolah, Struktur dan muatan kurikulum dan lain-lain.
1.4 Metodologi penelitian
         Dalam penelitian yang penulis laksanakan, dalam upaya pengumpulan data untuk untuk membuat karya ilmiah, penulis menggunakan beberapa metode sebagai berikut:
1.      Metode Expost Facto
Metode ini adalah suatu metode dimana orientasi penelitian lebih banyak menggunakan data-data yang telah ada atau jadi dan tersusun rapi secara sistematis. Dalam hal ini data-data seperti Profil sekolah yang diteliti, unsur-unsur-admisnistrasi dan manajemen sekolah, Struktur dan muatan kurikulum telah disusun oleh pihak sekolah.  
2.      Tekhnik wawancara
Dalam penggunaan tekhnik wawancara ini menggunakan wawancara kualitatif. Artinya mengumpulkan data informasi Dalam pengguanaan tekhnik wawancara kualitatif  bertujuan untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan secara lebih bebas dan leluasa, tanpa terkait oleh susunan pertanyaan yang telah disepakati sebelumnya. Dalam penelitian ini ini mengguakan metode wawancara untuk menggali lebih lebih dalam dari hasil pengamatan dan catatan yang ditemukan ditemukan di lapangan agar memperoleh data yang valid.
1.5 Sistematika penelitian
Dalam pembahasan penelitian ini peneliti membagi menjadi tiga bab.yakni:
Bab I PENDAHULUAN, meliputi: Latar belakang penelitian, Materi penelitian, Tujuan Penelitian, Metodologi Penelitian, Sistematika Penelitian.
Bab II HASIL PENELITIAN, meliputi: Profil Sekolah, Unsur-unsur Administrasi dan Manajemen Sekolah, Struktur dan Muatan Kurikulum.
BAB III PEMBAHASAN



BAB II HASIL PENELITIAN

2.1      Profil Sekolah
a.      Nama Sekolah
SMA BANI SALEH TAMBUN

b. Alamat Sekolah
JL. Setia Darma II Desa Setia Darma Tambun Selatan
Kabupaten Bekasi
Kode Pos: 17510
Propinsi Jawa Barat

c.       Alamat Yayasan
Nama Yayasan ini adalah Yayasan Pembina Pendidikan dan Kesehatan “Bani Saleh”
Alamat Yayasan ini adalah Jl. Kartini no. 66 Bekasi

d.      Surat Keputusan Pendirian Sekolah
Kepala Dinas Pendidikan Kabupaten Bekasi Nomor 421/608 Disdik Tentang Izin Pendirian dan Penyelenggaraan Sekolah Menengah Umum (SMU) Bani Saleh Tambun. (Bukti Surat Keputusan Pendirian Sekolah, dilampirkan)

e.       Surat Izin Operasional Sekolah
Dilampuirkan

2.2 Unsur-unsur Administrasi dan Manajaemen Sekolah
a) Pengorganisasian

a. Rincian Tugas Struktural Sekolah
·         Perann Dewan Sekolah
Dewan sekolah mungkin di dalam hal yang satu ini adalah ketua Yayasan Bani Saleh, SMA Bani Saleh Tambun, dalam satu hal ini beliau memiliki peran menetapkan kebijakan, menyatukan visi, memeprjelas visi baik untuk pemerintah daerah maupun untuk sekolah itu sendiri. Dewan sekolah ini atau ketua yayasan ini menentukan kebijakan sekolah, visi, dan misi sekolah dengan mengacu pada ketentuan anasional dan daerah.
·         Peran Pengawas Sekolah
Dalam wawancara peneliti dengan  pihak sekolah di SMA Bani Saleh Tambun, di sekolah ini memiliki pengawas dari dalam sekolah terlebih dahulu sebelum dinilai dari peran pengawas sekolah yang ada di dinas pendidikan Kabupaten Bekasi. Peran dan fungi pengawaas sekolah ini berfungsi sebagai fasilitataor antara kebijakan pemerintah daerah Kabupaten Bekasi kepada sekolah ini, serta untuk menjelaskan tujuan akademis dan anggarannya serta memberikan bantuan tekhnis ketika sekolah menghadapi masalah dalam menerjemahkan vidi pemerintah daerah.
·         Kepala Sekolah, berikut dibawah ini tugas pokoknya:
Kepala sekolah merupakan personel sekolah yang bertanggung jawab terhadap seluruh kegiatan-kegiatan sekolah di SMA Bani Saleh. Kepala Sekolah mempunyai wewenang dan tanggung jawab terhadap penuh untuk menyelenggarakan seluruh kegiatan pendidikan dalam lingkungan sekolah.
Kepala sekolah tidak hanya bertanggung jawab atas kelancaran jalannya sekolah secara teknis akademis saja, akan tetapi segala kegiatan keadaaan lingkungan sekolah dengan kondisi dan situasinya serta hubungan dengan masyarakat sekitarnya merupakan tanggung jawab pula.
·         Tugas Wakil Kepala Sekolah Bagian Kurikulum
Wakil Kepala Sekolah yang mengurusi bagian kurikulum dan media pembelajaran serta teori pembelajaran, di SMA Bani Saleh Tambun mempunyai wewenang adalah tugas dari wakil kepala sekolah bagian kurikulum ini. Pemberian pelajaran di SMA Bani Saleh ada dua yakni pelajaran umum dan pelajaran dinniyah (agama). Sama saja adalah mempunyai wewenang dan tugas dari wakil kepala sekolah bagian kurikulum.
Wakil kepala sekolah bagian kurikulum ini, bertugas menjamin adantya program pengajaran yang baik bagi bagi murid-murid serta membantu usaha pelaksanaan dan pengembangan program pengajaran yang efektif dan bersama-sama menyusun daftar kebutuhan mereka dan mempersiapkan perkiraan tahunan untuk diusahakan penyedianannya.



·         Tugas Seorang Guru
Seorang guru di SMA Bani Saleh Tambun memiliki peran yang lebih besar dalam pengelolaan sekolah maka perlu dilakukan desentralisasi pengetahuan. Terdapat dua jenis pengetahuan.
  1. Guru diberikan tanggung jawab partisan sekolah
Diberikam partisan sekolah, diberikan pengetahuan mengorganisasi petemuan-pertemuan, cara meraih konsesus dan cara membuat anggaran .
  1. Guru juga dibekali pengajaran dengan beberapa metode yang menyenangkan dan guru disini dituntut untuk bisa memahami metode pengajaran tersebut., tiap semester didatangkan pelatihan fun teaching seperti metode pengajaran yang menyenangkan. Di SMA Bani Saleh Tambun juga guru-guru memiliki tugas pokok dan fungsi guru dianataranya sebagai berikut:
ü  Membuat perangkat pengajaran
ü  Melaksanakan kegiatan pengajaran
ü  Melaksanakan kegiatan penilaian, proses belajar, ulangan harian dan ulangan umum, serta juga ujian akhir.
ü  Melaksanakan analisis hasil dari ulangan-ulangan yang disebutkan diatas
ü  Menyusun dan melaksanakan program-program perbaikan sekolah
ü  Mengisi daftar hadir siswa
ü  Melaksanakan kegiatan pembibingan, pengawasan, dari guru lain untuk menunjang proses belajar mengajar.
ü  Membuat alat belajar
ü  Mengikuti kegiatan pengmbangan program pengajaran serta bertanggung jawab.
·   Rincian tugas Karyawan Tata Usaha
Dalam garis besarnya tata usaha di SMA Bani Saleh Tambun mempunyai tiga pokok peranana sebagai berikut:
a.       melayani pelaksanaan pekerjaan-pekerjaan operatif untuk mencapai tujuan dari seuatu organisasi.
b.      Menyediakan keterangan-keterangan bagi pimpinan organisasi itu yakni kepala sekolah untuk membuat keputusan atau melakukan tindakan yang tepat.
c.       Membantu kelancaran perkembangan sekolah sebagai suatu keseluruhan
Pada hakikatnya di sekolah ini, tugas tata usaha adalah hakikatnya memegang untuk membuat perananan penting sebagai alat dan bukti komunikasi atau informasi berupa surat menyurat. Berbicara tentang surat menyura, maka tata usaha sekolahh melalui perannya mempunyai wewenang untuk membuat surat dinas, nota dinas, memo, pengantar, edaran, keputusan, undangan, instruksi, tugas dan pengumuman.

b) Pengkoordinasian
Dalam hal pengkoordinasian antara pihak sekolah SMA Bani Saleh Tambun dengan dinas pendidikan Kabupaten setempat sangat erat sekali. Koordinasi dapat meningkatkan kerja sama antara pejabat semaksimal mungkin pada tataran kantor pendidikan di Kementrian Pendidikan Nasional, lalu pada tataran Dinas Pendidikan pemerintah Propvinsi Jawa Barat serta juga Dinas Pendidikan Kabupaten Bekasi.
c) Komunikasi
Hubungan komunikasi yang dijalin dari ketua Yayasan,dengan  kepala Sekolah SMA Bani Saleh Tambun sangat menjalin keakraban sangat dekat. Pola komunikasi yayaasan kepada guru, pegawai dan anak didik seperti itu membuat banyak disukai. Sebagai contoh komunikasi sekolah SMA Bani Saleh Tambun dengan yayasan, pada idul adha atau idul kurban kurban setahun yang lalu yayasan memberikan kurban sekitar 4 ekor kambing  kepada SMA Bani Saleh Tambun lalu anak didik menyembelih dan dibagikan dagingnya kepada warga sekitar sekolah.
Contoh ini terbukti komunikasi sekolah dengan yayasan menjalin sangat baik dan erat, berbeda pada angkatan sebelum-sebelumnya.
Komunikasi kepala sekolah dengan anak didiknya juga sangat erat, karena kepala sekolah SMA Bani Saleh Tambun diberikan jam pelajaran untuk bisa bertatap muka dan berkenalan dengan anak didiknya.
d) Pengawasan
Dalam hal pengawasan ini, metode pengawasan sekolah tidak aneh seperti sekolah swasta Islam yang lain. Pengawasan kinerja kepala sekolah dilihat oleh Yayasan Bani Saleh, oleh pengawas sekolah, dewan sekolah. Berikut pengawasan guru yang akan diawasi langsung oleh kepala sekolah, jajaran pengurus yayasan Bani Saleh. Selanjutnya adalah pengawasan staf atau karyawan tata usaha dalam hal ini pengawasan langsung oleh pengawas sekolah dan kepala sekolah tentunya.
e) Kepegawaian
Dalam kepegawaian ini tentu karyawan dan guru juga memiliki kode etik yang berlaku di sekolah ini, adalah:
  1. Guru atau karyawan hadir 20 menit sebelum bel berbunyi
  2. Guru atau karyawan mengisi daftar hadir terlebih dahulu atau demikian pula jika ketika mau pulang.
  3. Bagi guru yang mendapatkan tugas guru piket harus datang lebih awal mengaeasi murid yang piket
  4. Guru yang mempunyai di jam pertama, wajib memadu tadarrus Al-Qur’an
  5. Bagi guru atau karyawan yang terlambat hadir harap mengsisi buku keterlambatan beserta alasannya
  6. Guru yang meninggalkan jam pelajaranharap mengisi buku tugas lalu menuliskan alasannya kepada guru piket.
  7. Bagi guru atau karyawan yang berhalangan hadit, wajib memberi tahukan kepad guru piket atau kepala sekolah
  8. Waktu jam belajar, guru tidak diperkenankan berkumpul bersama anak didik yang lain.
  9. Guru piket harus melaporkan jika ada hal-hal penting tentang sekolah kepada kepala sekolah SMA Bani Saleh Tambun
  10. Guru wajib shalat dzuhur berjamaah dengan siswa di Masjid Bani Saleh.